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张经纬、维舟:历史影象与中原的塑造

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“中原”对中国的民族身份认同有很主要的作用。中原认同是若何生长演变的呢?著名历史人类学家王明珂教授在他的成名作《中原边缘》中讨论了中华民族族群认同与历史生长问题,为回覆“什么是中国人”提供了全新路径。这本书出书二十年来由于其富有注释性的框架和极具启发性视角,成为讨论中国族群认同与历史生长绕不开的重磅研究,也成为历史学、人类学、考古学等多个领域必读书目。2020年9月25日,着名书评人维舟和上海博物馆副研究员张经纬受邀在陆家嘴读书会分享他们对“中原认同与历史的影象”的明了和体会。本文系文字整理稿,有删节,经授权,汹涌新闻公布。

《中原边缘:历史影象与族群认同》,上海人民出书社2020年7月

维舟:《中原边缘》这本书首部简体版是2006年由社科文献出书社出书的。那时看这本书的时刻,印象异常深刻,由于接触到了一个全新的看法。以往我们谈到“中原”,通常来讲,传统叙事着实就是书里讲到的“基本论”——我们是炎黄子孙,由于我们血脉相承,在血缘上有传承关系。王明珂提出了另一种看法,即历史影象,也就是族群研究上对照盛行的派别,叫“工具论”。工具论是说把身份认同作为争取资源的工具。举个例子,有一本书叫《苏北人在上海》,它内里一个主要的看法就是说你的身份是可以改变的。一个苏北人来到上海,他若是跟其他苏北人交流的时刻,他会宣称我是苏北人,然则若是他意识到苏北人在外面会被歧视,他就会在外面掩饰自己的身份。这个身份在这里就酿成一个工具。

王明珂以为,工具论和基本论都有一定注释力但也都有缺陷。由于身份涉及历史问题,他提出一个看法,即从历史影象的角度思索:我们为什么以为自己是炎黄子孙?结合在四川羌族村寨做的野外观察,王明珂发现我们现在所说的羌族不是古代的羌族,现在这个羌族实际上是1952年民族识别的时刻,识别出来的一个全新的族群——那时内陆人并没有把自己称之为“羌”,而是称为“尔玛”,着实就是“内陆人”。以是只是民族学家他们经由比对认定以后,说你们应该是历史上羌族的后裔,你们就叫羌族。王明珂在这个历程中看出来历史怎么演变,为什么会有差别历史影象嫁接到这个上面,从边缘出发反省审阅“中原民族”这个符号、这种历史叙述是怎么形成的。

我之前跟张经纬也讨论过这个问题,我发现王明珂的理论很有注释力,而且另有很强的人类学反思色彩,他着实突破了以往历史的陈旧框架。然则我也注意到其他人另有一些相关的讨论。譬如另一个考古学家、人类学家,张光直先生的学生罗泰,他是美国人,他在《宗子维城》内里提出另外一个看法,从公元前800年左右最先,随着中原区域文明越来越生长,它跟周边文化生长拉开了距离。在拉开距离的历程当中,它就逐渐发生了分化。他以为这个历程中发生了中原这个符号。我们可以看到这内里有一个差异是说,在王明珂的理论中,中原类似于一个工具,在跟长城以外的游牧民族争取资源的时刻,我们用中原这个符号自我凝聚,团结起来跟长城以外的游牧民族争取资源。然则在罗泰的看法当中,他以为中央和边缘的关系不是南北沿着长城线僵持,他以为中原文明生长史,是它逐渐瞧不起周边部落,逐步显示出自我的优越感。想问一下张经纬怎么看待这两个看法?

张经纬:谢谢维舟兄帮我们先回忆了一下《中原边缘》这本书里一些主要内容,又引入了罗泰的看法。罗泰的看法就是他以为有一个实着实在的中原,这个器械是真实存在的。我把维舟兄的看法拓展一下。这样的中原在夏商周时期,是中国地理上的焦点即中原一带最先泛起,不光是一个地理上的区域,同时也是一小我私家群的团体。这双重的中原标签赋予这个区域的人,成为中原焦点,然后经由两千多年中国历史上王朝的积累,像滚雪球一样逐步酿成今天明了的,在九百六十万平方公里包罗外洋也有许多赤子之心的中国人这么一个中原看法。

我以为两种看法从差别角度来看都是能站得住脚的。我想聊聊自己对《中原边缘》这本书的明了,这样人人就明了为什么我以为这两种看法都有可取之处。看《中原边缘》这本书之前,我本科也是学历史的,历史上说秦始皇的时刻在岭南设象郡,那时刻中国似乎就已经是从北边的流沙一直到南方的大海,都在中国的疆土内里。然则《中原边缘》这本书顾名思义,我们从问题里也可以感受到,他想提出中原是一个渐进的历程。怎样一个渐进法,举一小我私家人一听就明了的例子。在汉朝的时刻,我们今天说的“四岳”——北岳恒山、南岳衡山、东岳泰山、西岳华山,四岳当中的南岳,还不是我们今天说的位于湖南衡阳的衡山,而是安徽安庆有一个叫潜山的地方。潜山这个地方有一座天柱山,至今谁人山峰上还刻着字——“古南岳”。若是我们以四岳,东岳、南岳、北岳、西岳划定中原自我认同的位置,安徽安庆这个地方,就是汉朝时刻人们以为挺靠南的地方了。而南岳从安徽安庆天柱山跑到湖南衡阳衡山,经由了多少年呢?经由了九百年。我们知道在汉朝安庆这个地方受封为南岳,时间是公元前一百多年,等到唐朝的时刻,也许公元前七百年以后,从安徽迁到湖南,这个才有了我们今天心目当中器械南北四岳的位置。

“中原边缘”给我的一个启发是,它打破了我们心中的刻板印象,似乎古代中国的疆土和今天已经没有什么区别了。然则这个动态的中原边缘看法就告诉我们不是这样。若是我们再往前追溯四岳,我们会发现四岳更小,最小四岳可能就是陕西山西接壤这个区域内里。他们那时所谓的四岳就是我们今天看来很普通的小山。夏商周到汉朝说明中原已经扩大,扩充到今天明了的北岳、西岳、东岳,南岳还不是我们今天的。又过几百年到唐朝,中原像滚雪球一样变大了,像同心圆一样。焦点是中原那一带,周边越滚越大。

周围那些人群也很有意思,好比说匈奴,在西汉的时刻匈奴和汉朝打得很猛烈,人人互有胜负。在东汉的时刻发生了一件很有意思的事情,匈奴分裂成南匈奴和北匈奴。南匈奴内里有一派南单于和汉和帝说,每年汉朝给我们许多粮食,我们生涯在漠南很好,以为每年光吃你们的粮食光拿你们钱不干活也不好意思,我决议辅助你们主动攻击北匈奴。他也有自己的算盘,着实是借汉朝名义把北匈奴领地抢下来,然则上表奏章不能这么说,上表说得很堂而皇之,不能白拿你们钱和粮食,我替你们出征作战,由于我有一颗中原的红心。等到东汉消亡,三国的时刻刘备跑到四川,确立了蜀汉政权,号称是延续了汉朝正统。等到蜀汉消亡,西晋也快消亡的时刻,又有一群匈奴贵族出来说,他以为汉朝被魏晋消亡,他要延续汉朝正统,就是十六国时期汉赵的开国天子,叫刘渊,实际上他是匈奴人。由于汉朝的宗室经常和匈奴通婚,在母亲这一系已经完全具有汉朝宗室系统,他以为他有义务来继续汉朝的,继续中原的。这里罗泰和王明珂的看法就可以统一在一个框架内里。

维舟:中原边缘有三重意义,一个是地理上,好比适才说到四岳迁徙。另有一个是人群上,这小我私家群原来不属于中原正统,逐步融合进来,认同自己是中原正统。第三重意义是文化上,在古代的时刻,中原区域自居是文化正统,简直周边民族可能有一些自卑感。我们可以看到王明珂和罗泰的看法内里,有一点是配合的,他们都以为在最早的时刻,中原边缘实际上是统一的,或者说并没有分化。好比说古代所谓的圣君舜帝,他也算是东夷人,理论上也算是夷。《左传》里,尤其是晋国,他们跟周围羌族或者是蛮族通婚往来是异常亲切的,以是说,最早的时刻双方没有分化,我们相互差不多,只是厥后这个差距越来越大。一部门可能是文化上的差距,另一部门是占有资源越来越多,另外是族群身份上面。可以看到这个身份在历史上是动态的历程,这个身份不是一成不变的,而是可以相互转换。有的时刻汉人也会酿成夷狄,夷狄也会酿成汉人,这是一个动态的历程,只是逐步可以看到界限越来越扩散了。

王明珂在《中原边缘》内里讲到一个很有意思的看法,就是历史影象,好比他讲到吴国怎么攀援祖先的。传说吴太伯是吴人创业祖先,他们声称吴太伯着实就是周人的祖先,那时是为了把君王位置让给自己的弟弟,生怕父亲把王位让给他这个宗子继续,以是跑到吴国来。然则王明珂书里驳倒了这一点,公元前1000年左右不能能从陕西跑到江南这么远。他以为那时所指的吴实际上是在河南洛阳四周的虞国,这个确实考古各方面对照合理。王明珂和早先史学家不一样,好比顾颉刚,他在《古史辨》中以为许多上古传说是“层累地造成的”,他的重心在于我们要破除对于三代传说的迷信,要破除他们的神话职位。然则王明珂的重点是要强和谐发问:若是传说或叙说是假的,那么那时的人为什么编造这些,编造这些念头是什么,编造这些故事对他有什么利益?王明珂的看法基本是,他以为历史文献可能靠不住,而是人们出于某种念头记下来,或者是经由筛选或者是经由窜改。我以为这内里有一个问题:我们怎么知道我们猜的是对的。

张经纬:我们以前看文献会有一个印象,《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》等等一样平常讲周边中原边缘讲得很笼统。什么时刻最先对照详细?南北朝有一个《南史》《北史》,《北史》里头稀奇泛起一个新种别,除《南蛮传》外专门出了《僚传》。“僚”是什么?这一群人生涯在贵州以东,湖南南部以南,江西、福建这一带,也包罗两广这一代。在北朝人眼中,他以为这个区域内里的人是僚人,因此有了新的传叫《僚传》。以前民族史专家有一个看法,既然这一群僚人是《北史》里泛起的,《僚传》是魏晋南北朝时泛起的传记种别,就以为这是他们首次泛起在中国历史上。然则从王明珂的《中原边缘》内里,我们看到另外一种看法。当《僚传》泛起在《北史》中,恰巧说明是明白汉语写作的人来到了僚人生涯区域内里。僚人不是刚刚泛起,而是北方来的汉人首次来到他们所在的最南方,进入僚人的天下,而僚人本来就在南方,可能夏商周就已经在了。

通过这样的视角转换,我们看到了一种动态的历程。原来是到了南北朝,北方人才大规模进入到湖广一带。我发现在之后的二十四史传记内里,好比两唐书,又泛起了新的种别。可能在《僚传》下面又划分出《俚僚》,俚人漫衍在广州以南一直到海南岛的区域,他们的泛起直到唐代才在正史中有纪录。我们发现,越到后面的唐、宋、元、明、清,在周边叙事内里都市增添一些种别。就像中学内里有等高线图,一圈圈往外扩散。我们可以通过这些少数民族列传中新的种别发现唐朝时刻中原边缘在什么区域内里。这些器械被纪录在正史当中,实际上是有一个背后的时间轴,这个时间是牢固的,不管纪录下来的事情是真是假,被纪录下来这个事情自己都是有意义的,证实纪录这个事情的人是有中原标签的人。他来到这个区域,见到这些人,可能缺乏鉴别能力,真真假假地记了许多。他是一个尽职的纪录者,他把瞥见的都纪录下来,无论真假,这样的纪录自己就异常主要。

我们通过这样一种方式,把中原边缘从虚无的角度逐步落实。我们所讨论的不在于事宜自己真假,而在于纪录这个事情的人类实践。通过这种方式我着实还延伸出来许多类似的研究路径。好比说可以去研究一个地方的虎患,许多中国古代的纪录内里会记下来这个地方有老虎吃人或者是类似情形。这和我适才说的边缘叙事很靠近。当一个地方频仍泛起虎患,说明这个区域不是老虎下山吃人而是人跑到老虎的流动空间,人和老虎遭遇频仍。若是文献纪录10年、20年泛起了多起虎患,我们就知道这个区域里人类开发最先频仍。

不光是老虎,我们知道韩愈被发配到潮州,他说这个地方有许多野象出来蹂躏农田,他以为大象赶不走,只好写一篇文章训斥一下他们。谁人地方有许多鳄鱼,他就写了《祭鳄鱼文》。潮州这个地方虽然是挺野生,然则现在一定没有大象、鳄鱼这些野生动物存在,在唐朝的时刻这是一个生气勃勃的区域,随着人类的开发导致现在没有鳄鱼也没有大象。通过这样一个视角,酿成中原若何开发边缘,把它周边的那些曾经边缘做实酿成自己的焦点区域,然后有新的边缘继续泛起,一层一层这样子递推出去。

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维舟:王明珂许多讲述实际上是沿着长城领土,跟游牧民族的冲突。主要是三个地方,西北青海一带、正北方蒙古高原,另有东北方鲜卑、契丹民族。三北地带沿着长城一带僵持,争取资源。固然讨论已经延伸到跟南方有关,关于南方的研究可以弥补一些看法,有几位历史学家,像鲁西奇、罗新,最近几年都有相关讨论。我们可以看到北方和南方状态不一样,南方就像适才讲到一直到汉朝,汉人中原文化在南方是孤岛,周围是汪洋大岛,都是少数民族。令人惊讶的是,最后孤岛和海洋关系逆转了,酿成汉人越来越多,少数民族越来越少。为什么会这样?可以说一方面是由于普遍以为华文化对照高等以是他们最终就都去投奔,然则从另外一方面,着实是随着中央王朝对南方区域的深入开发,对于人口和土地控制能力越来越强。

这个历程不是线性的,而是一直频频互动,是个极其庞大的历程。举例子来讲,最后我们会发现,一直到清朝,甚至南方要地仍然有大片少数民族没有被汉化。最庞大的一点是,有些学者讨论过,我们现在所说的两广区域的瑶族,他们着实本来是被王朝用来征收徭役的。在徭役之外,他们不愿意遵守体制,不愿意交税,想要生涯在户口制度之外逍遥法外,就像水浒英雄一样。这地方有一些汉人也不愿意过被约束的生涯,也逃到山内里去,这些汉人厥后就酿成了瑶族。厥后人人发现,区分汉人和瑶人要害并不在于祖先是谁,也不是他们的文化,是否讲汉语,区分要害在于是不是遵守政府的控制。以是这个历程是相当庞大的,而且我们可以看到这着实不完全跟你的基本状态一致,有的时刻是与政治控制系统庞大互动的历程。

王明珂在《英雄祖先与弟兄民族》书中里也讲到一个异常典型征象,在云南少数民族当中稀奇常见。传说中云南几个主要少数民族,傣族、佤族、汉族、白族,最早是同一个祖先。他们的祖先是从一个葫芦内里走出来的,第一个是汉人,第二个是傣族,类似的传说不止佤族有,许多民族都有。这样一个传说代表什么?王明珂从历史影象角度来解读,他以为这个着实是当地对于周边民族现状的注释,我们这些民族属于兄弟民族,最早的时刻是祖先同源,只不过我们现在对照倒霉没有你们汉族这么蓬勃,然则追根溯源我们着实都是兄弟。这个是我以为对照有意思的一点,他给了现状一个对照合理的注释,他跟我们现在所谓的中华民族多元体是黑暗吻合的。王明珂这本书虽然从《中原边缘》切入,但最终归根到底,现在我们说中原着实不仅仅指汉族,而是指整个中华民族。中华民族这个整体又是怎么形成的,他以为这些历史影象心性与中华民族这个观点被接受有一定相通之处。若是没有原来这些注释的框架,那你就很难接受中华民族这个观点。

《英雄祖先与弟兄民族》

我又要提一个问题,我以为一本好书最要害的是能不能给你启发出一些新问题,而这本书异常具有启发性。我的问题是,他的框架实际上以中国现状为依据,那么我们怎么注释那些没有被整合进框架的民族或者国家。举例来讲,像越南,它在历史上长达一千年的时间里都是中原王朝的一部门。朝鲜也类似。为什么这些国家也曾接受中华文化深刻的影响,然则他们却没有被整合进中华民族框架内里来?

张经纬:这个问题很有意思,可以从两个方面来思索。一是从文化亲密度思量。俗话说“远亲不如近邻”,历久生涯在你的身边的,人人关系很慎密,那种文化融会就更强。譬喻在清朝的时刻,朝鲜和明朝的领土之间隔了一个清朝曾经生息生长过的东北满洲区域。今天看来,似乎朝鲜在很早以前就已经和中原王朝疆土接在一起,但这是我们逐渐建构起来的看法。着实在历史上,在东北这个区域内里有一些古国,唐朝时有高句丽,唐朝以后有渤海国,再往后另有一些,虽然我们的历史书上说,汉朝的时刻曾在朝鲜确立过几个州郡,但着实时间很短。朝鲜半岛和我们中原王朝历久以来都隔着今天东北那一块。东北那一块在历史上都不是稀奇的中原化,就更不用说比他们更远的朝鲜了。这些说法可能许多时刻也有我们自己的一些主观情绪在内里,这是一方面。同理,越南和中原王朝还隔着两广。适才讨论过,两广区域着实在完全中原化之前也有很长一段时间。至少在明清以前,他自己的本土文化氛围照样很强的,两广文化照样起到一个中原和越南之间的过渡角色。

另有一个我们今天常会说到,可能是人家自己自我感受良好,譬如日本,它以为明亡以后,明代正统消逝,明儒遗老遗少渡海跑到日本去,日本才把中华文化保留得最好。他它自称自己是“小中华”,这着实也有一个演变的历程。日本没有一最先就以为自己是“小中华”,在日本还没有完全走向现代化的时刻,经济不蓬勃,国力不强盛的时刻,小中华的感受没有这么强;等到明治维新以后,它的国力上去了,在国际舞台上有自己的话语权以后,他的认同就提升了。

这很像中国的两个区域。一个是两广一带。这一带虽然我们感受他们保留了自己内陆的一些特点,然则我们看两广的地方文献和地方文人的自我表述,他们都以为从衣冠南渡(东晋五胡乱华)以后,他们已经继续了中国正统。许多地方有称呼叫“海滨邹鲁”。“海滨邹鲁”,就是中国历史上以为山东鲁国、邹国是中国传统文化最焦点的区域,北方这些中原正统逐步受到侵蚀就跑到福建、广东一带了。咱们生涯的吴越一带也很有意思。在明清或者两宋时期也泛起过像广东一带的征象,以为自己接受了中原的文化。然则随着这一带的经济生长,等到明清以后,这里的经济生长到很高的水平,逐渐成为中国经济焦点以后,它反而会以为吴越文化并不是不能拿到台面上说的事情,会以为我们在中原这个大的框子内里我们另有一部门吴越自己的。

维舟:本土文化自觉。

张经纬:对,我以为是否有中原认同另有一个缘故原由。一个方面是越南、朝鲜离中央近不近,另一方面是看自己本土经济生长的情形。若是你经济生长足够好,有足够的文化自信,不管是中原身份好或者是本土身份好,都市对照自然地接受。

维舟:这谈到另外一个话题,即王明珂书里提到的另一个看法——边缘的漂移。原来在上古的时刻,中原边缘可能在陕西关中以外,甘肃等地方。厥后甘肃天水、陇西一带,已经被公以为是中原人,青海才算是中原边缘。厥后连青海都被汉化了,这个边缘就会再往外推。羌族原来生涯在很焦点的区域,洛阳一带都有。所谓姜戎,姜戎就是羌戎。姜太公说起来也算是羌戎。姜在那时自己是大姓,最初是与羌人有关,由于都是羊字头。然则厥后,留在焦点区的这些人已经所有被汉化了。这部门人完全被汉化以后,夷狄的称呼就留给了汉化水平对照低的人。原本羌在焦点洛阳一带,厥后逐步往外移,一直到延伸到四川深山老林内里的一些人,才被称为羌人。他提出“边缘的漂移” “边缘的漂移”这样一个看法,实际上是指边缘是动态的,在一直调整的。这个看法异常有意思。

适才我听张经纬说这个看法,另有另外一面是中央的漂移,中原正统也可以漂移。我们现在可能以为中国焦点在北京或者是沿海蓬勃区域,然则若是你去看河南博物院会发现,有一展中原流金岁月、天下枢纽的感受。我看过整个河南博物院的布展,感受中国古代文明火炬在西安、洛阳、开封一直通报,一直到1127年被女真人攻占以后被熄灭。那种中原自豪感是异常强烈。我们可以看到中央着实也在漂移,中国历史上首都一直在迁徙,从西安往洛阳、开封再到北京,往西北偏向迁徙。朝鲜、日本都自称过“小中华”,甚至不知道列位是否知道,像在太平洋战争发作的时刻,日本天皇宣战诏书内里另有提到“神州”。我们一样平常以为神州是中国专语,日本怎么也称神州呢?然则这种文化正统看法或者是自我认同感,我们也可以反过来想。在历史的动态历程当中,一些人自称接受中华正统,这也是相当壮大的动力。讲一个很有意思的故事,清朝时越南有一个使者进京,途径两广,驿站里的人出来迎接他,也许不小心说漏了嘴称其为“远道而来的夷人”。这小我私家听了震怒,说壮族、黎族可以称为夷,我堂堂越南人受过中原衣冠礼仪,怎么能把我称之为夷。他对正统看法是异常认真的。

这本书我看完以后很大的启发是,《中原边缘》在讲怎么看待中国历史中深层次结构动力,人群怎么逐渐演化的问题。它不仅注释了这段历史形成的历程,也给我们提供了方式论。它告诉我们读历史不要只读字面上的历史纪录,还要透过外面来看焦点。当初为什么留下这些文献,留下这些文献念头是什么,是谁在写,什么人试图用这些历史时机为自己争取资源。固然我自己好比说写书评或者是历史的时刻也有受过蛮多启发,经纬可以谈谈他对你的治学启发有哪些?

张经纬:受王明珂先生启发,我写了一本书叫《四夷居中国》。其中一个焦点方式是,我若何把正史当中纪录的,或者我们曾经以为的周边民族首次泛起在中国疆土上的数据,转化成一个汉人首次来到这个区域的时间。这能辅助我们从以往的历史叙事当中走出来,形成一个自己看待历史的方式。

另外一个从王明珂先生书内里获得的启发是,我们以前看历史书甚至小时刻听评书,经常会泛起某某大王想要打到金銮殿、当地的将领想要当天子的故事,造反的理由一模一样。我从这样一个新视角里发现,老虎和人发生冲突伤人,并不是老虎天天肚子饿了从山上下来填饱肚子,而是人跑到老虎正常流动的区域里和老虎发生了遭遇。若是用“遭遇”这种看法来明了中国历史上的这些叛乱会发现不一样的视角。华文文献里纪录在明代四川发生过奢崇明叛乱,文献里说是由于这小我私家想当天子以是要来和明朝中央政府抗衡,我试着抹掉这种狂妄自大的看法,再从中原边缘角度来看就发现,这个部落首脑叛乱之前,明朝正和女真人举行征战,兵员不足,明朝中央就到四川征兵征粮。奢崇明族人一最先也很配合,但到最后着实心有余力不足,在政府的压力下,就和征兵地方官吏发生冲突,然后一不做二不休举起反旗。

我们通过中原边缘这种看法,一方面可以辅助我们研究历史的时刻多一种视角,另外对被历史打入另册的人群也可以抱有同理心,明了他们在历史上的详细流动,也让我们看历史的时刻放下激动的心情,保持对照镇静、加倍宽容的同理心情看中国古代历史,这也是塑造我们自己的小我私家修养、小我私家史观对照好的方式。这是《中原边缘》给我的两点启发。

维舟:这个也很有意思。我们以往中国历史的讲述通常来说是一元论,经常划定历史的某一种说法是准确的,其他说法是错误的。然则王明珂强调历史影象,历史影象是什么意思,着实就是多元。

我以为这内里另有一个要害点,王明珂强调历史影象的主观性。对于主观性的强调使他对照着重历史心性,就是社会心态怎么形成的,对于我们每一小我私家心里会发生巨大影响。然则我以为看完书以后,我第一个感受是说,他这内里所说的“中原”,反思下来看不是血缘配合体,也不是文化配合体,而是政治配合体。这本书给我们的反思在于,不止是对历史,甚至可以看周边的人,就像《罗生门》,听一小我私家的讲述要明了他为什么这样讲述。这对我们明了社会、明了历史有很好的启发。

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